醫(yī)學活動是人類最古老的社會活動之一，醫(yī)學所認識和研究的對象是人體本身，有三種不同的價值觀影響和支配著醫(yī)學實踐活動。

一種是超自然的模式，以“神”為價值核心。神支配著萬事萬物，人是神創(chuàng)造的一部分。人是渺小的，生命是微不足道，疾病不過是神對人的罪惡的一種懲罰。對人體結構和疾病的觀察和研究完全是不許可的。

巫醫(yī)和庸醫(yī)對患者人身乃至生命的摧殘都可以用“天命”本該如此來掩飾。等級制和愚昧是這種價值觀的特征。統(tǒng)治者以“神”代言人的身份，可肆意剝奪被壓迫者從思想到肉體的一切權力。人的生命可以作為“神”的祭品，貴族可以從奴隸口里挑選所中意的牙齒，拔下來用以修飾自己缺失的牙。

另一種是純自然的模式，也稱為純科學模式。人不過是自然次序的一部分，與其他萬事萬物一樣沒有什么特殊區(qū)別。工業(yè)革命以來，西方學者采用自然科學研究的方法，對人體以及生命現(xiàn)象，用物理，化學的技術手段，觀察，實驗，分析的研究方法，建立起現(xiàn)代西醫(yī)的學科體系。

口腔牙頜系統(tǒng)的修復，西方口腔醫(yī)學就視之為典型的工程技術問題。采用理論力學，材料力學和工程技術的理論和方法做了透徹地研究，形成了我們當前口腔修復技術。然而這種價值觀所支配的醫(yī)療過程中，人被看做是“損傷的機器”，患者僅成為實踐某一技術的對象。這種所謂純科學純技術的價就值觀發(fā)展到極端時產(chǎn)生了社會達爾文主義。

認為種族有優(yōu)劣之別，人類社會可以采用弱肉強食的“叢林主義”原則來進行生存競爭。在日本軍國主義和德國***主義的陣營中，以活人做解剖和細菌實驗等獸行也竟在“醫(yī)學研究”的幌子進行。

第三種是人文精神的價值觀，這一價值觀強調“以人為本”：關注人的尊嚴；關注人類歷史文化遺產(chǎn)；強調生命的權力，物質需要和精神需要得到滿足的權力，人身和思想的自由發(fā)展的權力，不分種族信仰的平等權利。人文精神思潮在歐洲文藝復興運動中打破中世紀的封建宗教黑暗統(tǒng)治的桎梏發(fā)揮了思想啟蒙的重要作用，為工業(yè)革命和現(xiàn)代科技的發(fā)展奠定了基礎。上世紀后期，人們越來越清楚地認識到醫(yī)學中生物機械論的局限性，醫(yī)學模式由單純的生物醫(yī)學模式轉化為生物—社會——心理醫(yī)學模式。人文精神的價值觀要求，醫(yī)療活動要以病人為中心，病人沒有高貴卑賤之區(qū)分，都應獲得誠摯關懷和細致熱情照料。在診療過程中，應始終貫穿著尊重病人、關懷病人的思想，以患者利益最大化為原則，對病人實施“最好的保健”。

現(xiàn)實社會里，篾視知識技術大膽胡為的愚昧主義和迷信權威，不相信科學現(xiàn)象在醫(yī)學領域依舊存在，也有只講技術，忽略患者心理感受的醫(yī)療行為。人文精神從來不反對排斥科學技術，而是促進科學技術更合理的發(fā)展。

人文主義者一貫認為科學技術讓人類受益。人文精神思想自由的價值觀，打破了“真理是掌握在權貴手中”的神話。思想自由是科學技術發(fā)展的先決條件，歷史經(jīng)驗證明科學技術發(fā)展迅速的時代也往往是思想最為活躍的時期。同樣醫(yī)學科技的發(fā)展也需要人文精神，合格的現(xiàn)代口腔修復醫(yī)師既應該掌握豐富的科技知識，同時也應具備良好的人文素養(yǎng)。

在現(xiàn)代技術主導論的社會中，在醫(yī)療實踐中強調科學的定量資料，這對我們避免隨意性盲目性是有積極意義的。目前大力提倡的循證醫(yī)學的觀點，主張把我們每個具體的醫(yī)療行為都建立在有科學依據(jù)的基礎上。但是如果我們只限于機械的思維方式，認為調解決問題的正確路徑具有單一性的時，面對生物現(xiàn)象中的矛盾沖突，以及模糊性、多元化就會感到了窘迫和困惑。例如面臨著眾多的修復技術，如何采用？哪一些是該放棄和淘汰的呢？

又如，修復是為了保護機體組織健康，可是在修復的實施過程中以及之后，又會對機體組織健康產(chǎn)生一定的損害。還有，面對一個具體的患牙，究竟是拔除正確呢？還是保留正確呢？再如精密附著體在一味追求固位效果而提高精密度的時候，卻發(fā)現(xiàn)又陷入了制作技術復雜和使用困難處境。

這時候我們又發(fā)現(xiàn)東方智慧中的高妙之處了。我國傳統(tǒng)醫(yī)學不僅將“醫(yī)乃仁術”作為醫(yī)學的基本原則，而且中國古代先哲學用陰陽失衡來解釋對生命和疾病關系，用剛柔相濟的調劑來實現(xiàn)和諧穩(wěn)定從而維系著人體機能的健康。

我們的祖先的“天人合一”的人與自然和諧相處的思想，與當前反對以發(fā)展為借口破壞自然的環(huán)保主義，動物保護主義的人文精神思想又何其一致。按照我們東方哲學的觀點，一個看似體格強壯但陰陽失衡的機體，未必好于貌似柔弱但陰陽平衡和諧的機體。我們也發(fā)現(xiàn)，一個看來失牙數(shù)目不多但不穩(wěn)定的牙頜系統(tǒng)，常常不比一個失牙數(shù)目更多但經(jīng)過良好的修復和諧穩(wěn)定的牙頜系統(tǒng)更為可靠。

當其從機械的修復思維習慣中擺脫出來，進入既滿足患者生理和功能方面的需求，又滿足了患者在心理和精神上的需求，以恢復牙頜系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為目的的修復思維模式時，當我們從內心里把患者放到重要的位置時，我們就能與患者心靈相通，所掌握的各種修復技術也才能恰如其分地運用自如。