在日常生活中我們對覺的訓練，對呼吸保持覺知，對行、走、坐、臥的一切動作保持覺知---那僅僅是為了訓練覺的能力，覺的品質。

　　我們訓練出自己覺的能力覺的品質做什么？

　　一方便這使我們是醒著的，是個清醒的人，不再“夢中人”；更重要的，用在覺知或觀照念頭上，念起即覺，這使我們最終不會跟了念頭而去，跟它生死流轉，受制于習氣習慣，煩惱痛苦。

　　覺的訓練，最重要的是為了『觀』念，『觀』念最重要的是為了斷掉念頭編故事，從而不會陷入其中痛苦不堪。

　　用你的覺知照見你的念頭，以你的智慧把你的煩惱轉化成菩提。

　　時刻用你的覺知照看著你的念頭，就像母親的心時刻照看著她的小孩一樣，或像黑夜中拿著手電筒為孩子照路的父親。

　　把“覺知”貫穿修行的始終，時刻不忘觀看念頭，無論什么修行，只要修持“覺知”，修行就在正道之上；在修行之中，把“覺知”貫穿修行的始終，時刻注意觀看念頭，此是正道修行，是脫離無明，過上自由喜悅生活的最直接、最正確法門。

　　創(chuàng)造“覺”和“念”之間的間隙用覺知觀照念頭，最終是為了創(chuàng)造一個“覺”和“念”之間的間隙。只有當覺和念頭有一定“間隙”的時候，你才能夠觀照它，你才不會被它無明的拉著亂跑。

　　當有一天念頭從覺知中脫落，突然間你找不到了念頭，然后你看到了念頭存在以外的心的存在---這是你“看見”自己本來面目的時刻。

　　有人叫它開悟，有人叫它見性，但不管怎么說，他們“看見”到了相同的東西：那心的本來之樣，那虛空，那純粹的覺，那不知不滅的東西。那就是見到本來面目。

　　見到本來面目是基于增加“覺”的能力，創(chuàng)造“覺”和“念”之間的間隙，直到那“間隙”之間的距離越來越大，直到某一時刻，念頭脫落了，念頭不見了，只有覺存在。那便是修行求道之人激動人心的時刻，開悟見到本來面目的時刻。

　　觀察念頭，注意覺和那念頭之間的“間隙”。在開始你可以發(fā)現(xiàn)它們之間根本沒有間隙，甚至還在不覺中念頭出來把你拉跑了，但不要緊，隨著訓練的加深，那間隙出現(xiàn)、越來越長……直到脫落。

　　如果你在覺上，即是佛；在念上，即是眾生。是佛就不生不滅，無生死流轉，無苦亦無惱；在念上就有生有滅，有苦有惱，生命的現(xiàn)象并不復雜，只覺和念兩物；修行成佛、離苦得樂的方法也并不繁縟神秘，只在覺和念兩個方面下功即可。

　　記住這首偈語：佛法在心間，不離覺和念，離覺忘念頭，恰在無明淵。

　　依此修行，定能成佛，脫離生死苦惱。行動、覺念合一修行到最后，隨著覺能力的增強，念頭已變成你圈養(yǎng)的小寵物，而不再是那兇悍強猛的野生動物時，你就可以自由自在的應用你的念頭了，而不再是被你的念頭牽著拉著到處轉了。

　　這時，因為覺的能力強了，妄念變少，你自然的有了一顆清淨心。

　　當你懷著一顆清淨心站著或坐著著的時候，突然一個念頭跳進來了“洗碗去”，然后你站起來就去洗碗；緊接著，又一個念頭說“把洗衣機的衣服拿出來涼上去”，然后你就去了，修行到最后覺知跟隨念頭，清淨的心聽從內在的聲音行事。

　　那覺知和念頭之間沒了“距離”，覺知和念頭“合一”。

　　智者不在自己的內部創(chuàng)造矛盾，他裡面沒有了“二”，他裡面時刻是“一”，他自然的跟隨那“一”，他做什麼都從容、安寧和輕而易舉。

　　因為他知道那“一”也不存在，所有的只是“零”。這是一個修行到最后之人的狀態(tài)---覺知跟隨行動，它們之間沒有距離，沒有矛盾，沒有對立。是什麼就是什麼，他活在沒有分別的整體中。