嫁得瞿塘賈，

　　朝朝誤妾期。

　　早知潮有信，

　　嫁與弄潮兒！

　　晚唐詩(shī)人李益寫的《江南曲》生動(dòng)地用潮水來突出一個(gè)“信”字。每逢農(nóng)歷十五六月圓之期，海潮必來；尤其是中秋節(jié)過后兩三天，錢塘江必將發(fā)起大潮，屆時(shí)觀潮客人山人海。所以，古人常常將潮水作為講究誠(chéng)信的象征。

　　道家十分強(qiáng)調(diào)守信。

　　一個(gè)人如果沒有誠(chéng)信，他的人格就基本上失去了平衡。

　　在原始社會(huì)，人與人之間、部落與部落之間，經(jīng)常有物質(zhì)上和思想上的交換和交流，其中最基本的溝通紐帶就是“誠(chéng)信”二字，如果沒有這個(gè)基礎(chǔ)，大家爾虞我詐，臺(tái)上握手、臺(tái)下踢腳，彼此之間肯定不會(huì)有和諧安寧的生活。

　　認(rèn)真來說，誠(chéng)信對(duì)于人，應(yīng)該比生命還重要。這一點(diǎn)，孔子早就有過論述。《論語(yǔ)·顏淵》里記錄了孔子與學(xué)生子貢的一段回答。

　　子貢問：政治上哪些東西最重要？孔子舉出“兵”、“食”、“信”三樣。

　　子貢又問：如果再萬不得已，只能執(zhí)行兩樣，該去掉哪一個(gè)？孔子說“去兵”。

　　子貢又問：如果再萬不得已，只能執(zhí)行兩樣中間的一樣，又該去掉哪一個(gè)？孔子說“去食”。子貢驚訝地問：沒有糧食，那可是要死人的?。?/p>

　　孔子的回答是一句千古名言：“自古皆有死，民無信不立。”誠(chéng)信與生命比較起來，是更不能丟的。

　　《道德經(jīng)》認(rèn)為，誠(chéng)信的風(fēng)氣要靠全社會(huì)來維持，特別是有影響力的人，更應(yīng)以身作則，做誠(chéng)信的帶頭人。

　　《道德經(jīng)》認(rèn)為，王朝覆滅最根本的原因在于帝王將相的不誠(chéng)不信：“信不足，焉有不信！”《道德經(jīng)》第17章談到了這句話，第23章又談到這句話，其中“焉”字是“于是乎”的意思。上面誠(chéng)信不足，于是下面的不誠(chéng)不信便蔓延開來。

　　那么，怎樣建立誠(chéng)信的風(fēng)氣呢？

　　解鈴還須系鈴人。首先要求君候應(yīng)該以百姓之心為心?！兜赖陆?jīng)》第49章說的非常清楚，“善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣！信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣！”

　　只有執(zhí)政者心中裝著老百姓，用這種誠(chéng)懇的態(tài)度去感化民眾，誠(chéng)信的風(fēng)氣才可以穩(wěn)固地樹立起來。

　　唐太宗貞觀六年（632），天下太平。

　　信奉道家思想的太宗李世民想試一試誠(chéng)信的感化術(shù)，就親自查閱了390個(gè)死刑犯的卷案，并且把犯人集中到京師來，一一審理，然后召集他們開會(huì)。

　　在會(huì)上，太宗對(duì)那些犯人宣布：從今天起，給你們一年假期安排后事，回到京師執(zhí)行死刑。然后問犯人們：“你們同不同意？”

　　死刑犯一個(gè)個(gè)痛哭流涕，感激不盡。到了第二年，犯人們紛紛回到京師，刑部官員仔細(xì)地按冊(cè)點(diǎn)名，居然一個(gè)不少。

　　太宗十分高興，又把那些犯人集中起來開會(huì)，對(duì)他們說：我放你們回家一年，官府并無一人監(jiān)督，你們?nèi)绻胩幼锊啬?，那是非常容易的事?？墒悄銈冎袥]有一個(gè)人這樣做，這說明你們已經(jīng)脫胎換骨、洗心革面了。人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉！我就從此赦免你們的所有罪行，全部釋放，回家各安生業(yè)，重新做人吧！

　　這就是“太宗縱囚”的千古佳話。這一實(shí)例，堅(jiān)實(shí)地證明了前面那句話——誠(chéng)信對(duì)人，確實(shí)比生命還重要。

　　當(dāng)我們踐行這些道家思想的時(shí)候，應(yīng)該想到如何承擔(dān)起人生的責(zé)任。我們終此一生，恪守“誠(chéng)信”二字才不枉來一趟人間。