劉翔離婚，從談戀愛算起剛一年，從離婚消息展現(xiàn)的模式來看，顯然要離婚的就是劉翔。一年是什么樣的時間呢？一個人去掉人際間的防御性距離，能夠進入到親密關系并且展現(xiàn)私密的自我狀態(tài)的時間。劉翔說夫妻倆性格不合，這種鬼話大概是他日子過得太順了。性格合不合好歹要先把真實的狀態(tài)展現(xiàn)出來，葛天也就是剛剛把自己是誰、是什么樣展現(xiàn)出來，磨合尚未開始就分道揚鑣。這不是不合，這是根本拒絕合的嘗試，劉翔在體育跑道上百折不撓，然而在私生活的道路上大概希望讓自己體育的王位折算生活的冠軍，讓葛天直接處于兩性關系道路的終點，直接免跑。當他發(fā)現(xiàn)原來還得跑，就和賽場退役一樣，直接退出了。

　　一年還是另一個時間。葛天好歹也是個美人，不過這是一米以外的陌生人距離的視角。對于丈夫來說，葛天是一米以內的裸體素顏女人，縱使正當年華，人類性吸引的基本規(guī)則還是無法超越。如果不是維持不可觸碰的審美距離，女人身體層面的性吸引力并不足矣讓缺乏探索和創(chuàng)造精神的男人持續(xù)重復關注一年以上。假如這個女人不是妻子，確實也到了可以再見的時候了。

　　美國的同性戀婚姻合法化，可以說是給了劉翔式中國大男孩兒的婚姻觀當頭一棒。

　　同性戀婚姻合法一旦發(fā)生在美國這個典型的基督教國家，并且是世界第一強國，可以說必將掀起婚姻家庭的革命式裂變。當基督徒奮起捍衛(wèi)異性戀婚姻的唯一正統(tǒng)性的時候，是在反面印證著婚姻和性的文化概念已經徹底變化了?；橐鲎鳛榧彝サ幕?，同樣需要一個強大的第三方作為自身的基石，過去這個基石在西方是基督教的教會，中國是宗族的實體，而今天，世界性的演變?yōu)閲业姆蓹C構。同性戀者們通過尋求法律的庇護從而與傳統(tǒng)的宗教社會與宗族社會的排異體制相抗衡。

　　這種抗衡會必然的產生一種連鎖效果，那就是同性戀作為異化的群體擺脫了依托于特有文化傳統(tǒng)例如基督教傳統(tǒng)的特殊身份，這種身份的變化會在同一個社會中反過來沖擊基督教傳統(tǒng)封閉的自有道德體系。更重要的在于，雖然同性戀者看似和異性戀不同，但當他/她們在法律上和異性戀具備同等婚姻身份時，這在文化結構上等同于瓦解了性別的觀念。

　　我們?yōu)槭裁葱枰橐?？恰恰是在任何文化中，我們都需要緊密的連接起不同性質的兩個人、兩個家族，有時候甚至因其身份而是兩個民族、國家?；橐龅谋匾院椭卮蟮膬x式性就在于，生物的“性別”同時也是其他意義上的“性質”，需要通過婚姻結成矛盾的同盟。老夫妻看起來長得像一個人，正是長久的共處讓異性變成了同性。也就是說，同性戀婚姻揭示了婚姻的不可明言的烏托邦，將目的直接轉化為手段本身。這也是同性戀者的天然狀態(tài)，看似另類的背后，乃是先驗和先在性的尋求差異的同化，也在同化中體驗差異的樂趣。

　　劉翔則相反，他想在異性戀婚姻中一步登天的達到同“性”戀的境界，卻作為異性戀者完全不愿支付變異性為同性的成本。他不知道婚姻的功能不是去除對方的特性或者先在的確定同性一勞永逸，之所以有婚姻，正是因為人與人之間不可能一勞永逸。我們需要在婚姻的契約之下對自己的整個存在做加法，加上對方的這個異質，才能有望在某一天突然發(fā)現(xiàn)彼此相等?？v使是薩特波伏娃這樣的相似，這個過程也需要二十年，那二位反而因為婚姻容易讓人遺忘其初衷而未選擇婚姻。

　　不過也許他真可以一勞永逸。美國同性戀合法最大的震懾在于，一旦同性戀婚姻化，意味著兩千年來的兩性差異的文明結構開始土崩瓦解。為什么會有性騷擾？因為對于文明的騙局來說，女人總是男人的陌生又必需的某種莫名其妙的存在，男人間的勾肩搭背女人間的愛撫從來都是友誼親密的象征。當同性戀婚姻的孩子長大，如果爸爸媽媽是同一個性別，這勢必在內心結構上推論同樣可以成為爸爸媽媽的一男一女也是同一個性別，男女差異會自然瓦解。

　　希望劉翔能熬到這一天，得到一個并非異性的女人。