《神農(nóng)本草經(jīng)》三品分類法

　　《本經(jīng)》三品分類法，是將藥物分為上、中、下三類，并明確指出：上藥一百二十種為君，主養(yǎng)命以應天；中藥一百二十種為臣，主養(yǎng)性以應人；下藥一百二十五種為佐使，主治病以應地。

　　君臣佐使本指國家官系等級層次，只有各個層次發(fā)揮各自作用，才能構(gòu)成完整的有機國家社會，如同《素問·靈蘭秘典論》篇中，十二臟腑之功能、地位及相互關(guān)聯(lián)，不單是一個生理學、生命學和生物學問題，它涵蓋了很重要的社會問題，透過生理現(xiàn)象映射出一定的社會問題，而通過社會現(xiàn)象的研究反過來促進生理問題的認識，向我們展示了社會醫(yī)學模式。

　　《素問·寶命全形論》篇云：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成……人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母（天地就是養(yǎng)育人類的父母）……”天、地、人三者和諧相處，演化出自然界和人類社會。

　　《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》將中藥三品匹配成君、臣、佐使的不同地位，與天地人相應進行不同的聯(lián)系，是用中國古代哲學類比思想和整體觀進行推論，《神農(nóng)本草經(jīng)》藥物的分類方法與國家官系匹配，自然是上品藥為君，中品藥為臣，下品藥為佐使。

　　三品藥與天地人相應的根本原因，實際上遵從了陶弘景在《本草經(jīng)集注》所解釋：上品藥養(yǎng)命，而天道仁育，故云應天；中品藥養(yǎng)性，而人懷性情，故云應人；下品藥主治病，而地體收殺，故云應地。

　　現(xiàn)代中醫(yī)臨床藥學認為，君藥的作用是針對病因的主證，又稱之為主藥；臣藥的作用是輔助君藥針對病因和主證，又稱之為輔藥；佐藥是治療兼證，抑制主輔藥不良反應，協(xié)助主輔藥發(fā)揮治療作用；使藥可引經(jīng)、調(diào)和、矯味、發(fā)揮次要作用。諸藥合用，共達安全、有效的最佳結(jié)果。

　　值得注意的是，今天看來，君臣佐使藥不是一成不變的，在某種情況下可互為轉(zhuǎn)換，所以古之中藥上、中、下三品，不是上、中、下三等。古之先輩早有告誡：藥無貴賤，能愈疾者皆為良藥也。

　　《神農(nóng)本草經(jīng)》臨床藥學八原則

　　1.陰干暴干，采治時月，土地所出，真?zhèn)涡玛?，并各有法度的采收加工原則。

　　2.有毒宜制的炮制原則。

　　3.治熱以寒藥、治寒以熱藥的原則。

　　4.藥物的七情合和，當用相須、相使者良，勿用相惡、相反的配伍原則。

　　5.君、臣、佐、使的組方原則。

　　6.藥有宜丸者、宜散者、宜水煮者、宜酒漬者、宜膏煎者等，并隨藥性，不得違越的劑型選擇原則。

　　7.用藥劑量，先起用量如高粱子，從小劑量開始，逐漸增加劑量的毒性藥物之用量原則。

　　8.根據(jù)病情確定服藥時間（時間藥療學）原則。

　　《神農(nóng)本草經(jīng)》首次列出中醫(yī)疾病譜

　　序錄中列出了約40種主要疾病，反映了東漢時期中醫(yī)臨床醫(yī)學水平，且準確總結(jié)出各種病癥，并給予針對性的治療方案。

　　總結(jié)出了中藥臨床藥學的基本內(nèi)容體系

　　中藥藥性理論：藥物性味、有毒無毒、功能主治、加工炮制、制劑等。

　　中藥生產(chǎn)知識：產(chǎn)地（道地藥材）、采收、加工、炮制、制劑等。

　　臨床用藥原則：治則、配伍、組方、劑型選擇等，以及毒性藥物的用量和使用原則、服藥時間（時辰藥理學）。

　　中藥臨床藥學的核心問題：確保用藥安全有效。

　　學習《神農(nóng)本草經(jīng)》注意三種情況

　　第一，《本經(jīng)》部分藥物名稱、品種和入藥部位已發(fā)生了歷史變遷，如桂枝、枳實、威靈仙、人參等。

　　第二，《本經(jīng)》部分藥物名稱、品種和入藥部位、臨床性效未發(fā)生任何變遷，一直沿用至今，如當歸、黃芪、柴胡等。但有些藥物的特殊臨床作用被當前中醫(yī)藥人所遺忘，如當歸、玄參、地黃、柴胡等。

　　第三，《本經(jīng)》部分藥物的名稱未發(fā)生變化，一直沿用至今，但其品種、入藥部位、臨床性效已發(fā)生變異，如續(xù)斷、芍藥、阿膠、陳皮、黃芪、黃精、玉竹等。

　　對上述三種情況，我們的臨床醫(yī)生，特別是高年資臨床醫(yī)生要重視，要精讀《本經(jīng)》，因為《本經(jīng)》標志了經(jīng)方的起源，《傷寒雜病論》方證源于《本經(jīng)》。