發(fā)問者：我讀了大量的哲學(xué)、心理學(xué)、宗教和政治學(xué)，這些東西或多或少都在某種程度上關(guān)注人類的關(guān)系。我也讀過你的書，都著眼于思想和觀念，從某種程度上說，這些我都受夠了。我游弋于語言的海洋，不管我走到哪兒，都是更多的語言——從這些語言里產(chǎn)生的行動被提供給我：建議，規(guī)勸，承諾，理論，分析，治療方法。當(dāng)然一個人得把這些都擱置一旁——你自己就真的這么做了；但是對于那些讀過你的書或者聽過你演講的多數(shù)人來說，你所說的不過是語言而已。也許有些人，對他們來說這一切不只是語言，對他們來說這些極其真實(shí)，但是我說的是另外一些人。我想要超越文字，超越觀念，生活在與所有事物完整的關(guān)系中。因?yàn)?，畢竟這是生活。你說過，一個人必須同時是自己的老師和學(xué)生。我能不能生活得極其簡單，沒有原則、信念和理想？知道我被這個世界奴役了，我能不能自由地活著？危機(jī)在出現(xiàn)之前是不會來敲門的：日常生活的挑戰(zhàn)在你覺察到它們之前，就已經(jīng)在那里了。知道了這一切，身處這些事情之中，追尋各種幻象，我問自己我要如何才能正確地生活，帶著愛、清晰和不費(fèi)力的喜悅。我問的不是如何生活，而是生活本身：這個如何就否定了真實(shí)的生活本身。生命的高貴并不是練習(xí)高貴。

　　克：說出這一切之后，你到了哪里？你真的想帶著至福帶著愛生活嗎？如果是的，那么問題在哪里？

　　發(fā)問者：我真的想這樣，但是這沒有把我?guī)У饺魏蔚胤健６嗄陙砦乙恢毕胍@樣生活，但是我做不到。

　　克：所以盡管你否定了理想、信念、指導(dǎo)，但是你還在很隱蔽地拐彎抹角地問所有人都問的同一件事：這就是“現(xiàn)在如何”與“應(yīng)當(dāng)如何”之間的沖突。

　　發(fā)問者：即使沒有“應(yīng)當(dāng)如何”，我也看到了“現(xiàn)在如何”是丑陋的。欺騙我自己無視這一點(diǎn)，那更要糟糕得多。

　　克：如果你看到了“現(xiàn)在如何”，那么你就看見了宇宙，否認(rèn)“現(xiàn)在如何”，正是沖突的根源。宇宙的美就在“現(xiàn)在如何”中；不費(fèi)力地與“現(xiàn)在如何”共處就是美德。

　　發(fā)問者：“現(xiàn)在如何”也包含了困惑，暴力，人類各種形式的異常行為。與現(xiàn)在如何共處就是你所說的美德。但是它難道不是冷酷和瘋狂嗎？完美并不是簡簡單單地存在于放下所有的理想中！生活本身要求我美麗地活著，就像天空中的鷹一樣：不帶著完全的美活出生命的奇跡，這是不可接受的。

　　克：那么就活出來！

　　發(fā)問者：我不能，我辦不到。

　　克：如果你不能，那就生活在困惑中；不要與它斗爭。知道它所有的痛苦所在，與它共處：這就是“現(xiàn)在如何”。沒有沖突地與之共處就把我們從中解脫了出來。

　　發(fā)問者：你是說我們唯一的錯就是自我批判嗎？

　　克：完全不是。你的批判性還不夠。你僅僅止步于你的自我批判。批判的那個實(shí)體本身必須被批判，必須被審視。如果這審視是比較性的，用標(biāo)準(zhǔn)來衡量，那么那個標(biāo)準(zhǔn)就是理想。如果完全沒有標(biāo)準(zhǔn)——換句話說，如果沒有那個一直在比較和衡量的頭腦——你就能觀察到“現(xiàn)在如何”，那么“現(xiàn)在如何”就不再依然如故了。

　　發(fā)問者：我不用標(biāo)準(zhǔn)來觀察我自己，可我還是丑陋的。

　　克：所有的檢驗(yàn)都意味著有個標(biāo)準(zhǔn)。但是否可能有這樣一種觀察，只有觀察和看到，別的什么都沒有——這樣就只有覺察而沒有覺察者？

　　發(fā)問者：你是什么意思？

　　克：存在著觀察。對觀察的評估是對觀察的干擾和扭曲：那不是觀察；相反，那是對觀察的評價——這兩者的區(qū)別就像粉筆和奶酪的區(qū)別。有沒有一種對你自己的覺知，其中沒有扭曲，只有對你自己如實(shí)而單純的覺察？

　　發(fā)問者：有的。

　　克：在那種覺察中有丑陋嗎？

　　發(fā)問者：在那種覺察中沒有丑陋，只有在覺察到的東西中才有丑陋。

　　克：你覺察的方式就是現(xiàn)在的你。正直在單純的觀察中，也就是在沒有被衡量和觀念扭曲的關(guān)注中。你來詢問如何美麗地有愛地活著。不扭曲地觀察就是愛，那覺察的行動就是美德的行動。覺知的清澈會一直在生活中運(yùn)作。那就是像天空中的鷹一樣的生活；那就是活生生的美和活生生的愛。