神農(nóng)嘗百草而本草始興，數(shù)千年的“儒醫(yī)”傳承更賦予了本草耐人尋味的文學(xué)氣息。醫(yī)文交融成為了中醫(yī)藥發(fā)展歷程中一道獨(dú)特的風(fēng)景線，既折射出深受“不為良相，便為良醫(yī)”思想影響的古代文人深厚的文化底蘊(yùn)，也巧妙地展現(xiàn)出中醫(yī)藥這一中華傳統(tǒng)文化之瑰寶的絢爛多姿。
在眾多的中草藥中，當(dāng)歸因其有“血家圣藥”“女科之圣藥”等美譽(yù)而家喻戶曉，婦孺皆知，不僅廣泛應(yīng)用于醫(yī)療與民間生活中，又因其別具一格的藥名含義而深受文人墨客們的青睞，頻頻現(xiàn)身于各類文學(xué)創(chuàng)作中。
《本草綱目·草部卷十四》載：“古人娶妻要嗣續(xù)也，當(dāng)歸調(diào)血為女人要藥，有思夫之意，故有當(dāng)歸之名。”意思是婦女思念遠(yuǎn)行的丈夫，故有“當(dāng)歸”之稱。當(dāng)歸在文學(xué)作品中多以“相招”“思念”之意出現(xiàn)，但表現(xiàn)的形式卻是千姿百態(tài)。
一、藥名詩(shī)中寓當(dāng)歸
所謂藥名詩(shī)，即是以藥名或其諧音入詩(shī)，一語(yǔ)雙關(guān)，達(dá)到字與義的相得益彰。這種妙趣橫生的文學(xué)體裁最早可以追溯到南朝之梁，繁榮興盛于唐宋。好以藥名入詩(shī)的北宋詩(shī)人陳亞曾道：“藥名用于詩(shī)，無(wú)所不可，而斡運(yùn)曲折，使各中理，在人之智思耳。”當(dāng)歸入詩(shī)之作，可謂信手可得。
如唐代張說(shuō)《代書寄吉十一》詩(shī)：“口銜離別字，遠(yuǎn)寄當(dāng)歸草。”清代錢謙益《瑤臺(tái)歌》：“相思難避如逃瘧，一味文無(wú)是良藥。”兩句詩(shī)中“當(dāng)歸”與“文無(wú)”實(shí)為一物，同寓離人歸來(lái)。唐代陸龜蒙作有《藥名離合夏日即事三首》(《全唐詩(shī)》卷630)：“……葛巾筠席更相當(dāng)。歸來(lái)又好乘涼釣……”此為藥名離合體，即“但以一物二字離于一句之首尾，而首尾相續(xù)為一物，如縣名、藥名離合是也”。“當(dāng)”與“歸”分別嵌于詩(shī)前后句的尾和首，藥名運(yùn)用不露痕跡，自然貼切。
“歌以詠志詩(shī)以傳情”，詩(shī)人常借藥名詩(shī)敘事抒情。“當(dāng)歸”常被入詩(shī)，多因“古人相贈(zèng)以芍藥，相招以文無(wú)，文無(wú)一名當(dāng)歸，芍藥一名將離故也。”其別名“文無(wú)”，典出《三國(guó)志·吳書·劉繇太史慈士燮傳》“曹公聞太史慈名，遺書以篋封之，發(fā)看無(wú)所道，但貯當(dāng)歸”。古人性情多含蓄內(nèi)斂，欲相招，望親人歸來(lái)而筆下難言，唯借當(dāng)歸，以藥寄情，委婉道來(lái)。
二、藥名詞內(nèi)探當(dāng)歸
宋代，隨著“儒醫(yī)”之稱的興起，宋詞的繁盛，文醫(yī)的交融達(dá)到一個(gè)新的高潮。在眾多膾炙人口的藥名詩(shī)中，“當(dāng)歸”仍占有重要的一席之地。宋人陳亞不僅擅長(zhǎng)寫藥名詞，更工于藥名詞，作《生查子·閨情》：“相思意已深，白紙書難足。字字
苦參商，故要檳郎讀。分明記得約當(dāng)歸，遠(yuǎn)至櫻桃熟。何事菊花時(shí)?猶未回鄉(xiāng)曲。”
詞意委婉，纏綿凄涼，描寫了閨中商婦對(duì)遠(yuǎn)行未歸的丈夫的思念。以“當(dāng)歸”訴對(duì)未歸之人的相思之苦。
南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾，新婚不久即遠(yuǎn)赴前線時(shí)，以藥名填詞一首贈(zèng)與嬌妻：“云母屏開(kāi)，珍珠簾閉，防風(fēng)吹散沉香。離情抑郁，金鏤織流黃，柏影桂枝交映，從容起，弄水銀塘，連翹首，驚過(guò)
半夏，涼透薄荷裳。一鉤藤上月，尋常山夜，夢(mèng)宿沙場(chǎng)。早已輕粉黛，獨(dú)活空房。欲續(xù)斷弦未得，烏頭白，最苦參商。當(dāng)歸也!茱萸熟，地老菊花荒。”詞中運(yùn)用了當(dāng)歸等25味中藥，將離別之不舍，相思之苦楚表現(xiàn)得如泣如訴。
清代詞人顧貞觀所作藏頭藥名詞《斷續(xù)令》：“斷紅兼雨夢(mèng)，當(dāng)歸身世，等閑蕉鹿。再枕涼生冰簟滑，石鼎聲中幽獨(dú)。活火泉甘松濤嫩，乳香候，龍團(tuán)熟。地偏叢桂枝陰，又吐叢菊?；〞r(shí)約過(guò)柴桑。白衣寒蚤，休負(fù)深杯綠。青鏡流光，看逝水銀漢，漂殘落木。瓜蔓連錢，草蟲吟細(xì)，辛苦驚髀肉。從容烏兔，絲絲短發(fā)難續(xù)。”詞中巧妙運(yùn)用當(dāng)歸、鹿角、滑石等一眾中藥，尤其將“斷續(xù)”藏于頭尾，使整首藥名詞回環(huán)往復(fù)，趣味無(wú)窮。而“當(dāng)歸”用于其中，也是運(yùn)用了“字則正用，意須假借”的藝術(shù)手法，構(gòu)思精巧，詞義婉轉(zhuǎn)。
三、藥名曲里尋當(dāng)歸
元曲，被稱之為“通俗文學(xué)”，它源于生活，貼近生活，雅俗共賞。作為傳統(tǒng)文化之精華的中醫(yī)藥當(dāng)然不會(huì)缺席其中。著名元曲作家關(guān)漢卿便巧用中藥名作了一首令曲“中呂·普天樂(lè)”《崔張十六事·開(kāi)書染病》：“寄簡(jiǎn)帖又無(wú)成，相思病今番甚。只為你倚門待月，側(cè)耳聽(tīng)琴。偏有那扁鵲來(lái)，委實(shí)難醫(yī)恁。止把酸醋當(dāng)歸浸，這方兒到處難尋。要知是知母未寢，紅娘心沁，使君子難禁。”
“止把酸醋當(dāng)歸浸，這方兒到處難尋。”此句“‘酸醋’可作藥引，宋元時(shí)戲稱窮酸可笑的書生。‘浸’與‘歸寢’諧音，是擬鶯鶯口吻，勸慰張生回去臥床調(diào)養(yǎng)病體。”可見(jiàn)，此處“當(dāng)”“歸”是頓開(kāi)的，在曲中并非指中藥當(dāng)歸，亦非“歸來(lái)”之意。這段曲文中取用了酸醋、當(dāng)歸、枳實(shí)、知母、紅娘、使君子等中藥名，以隱語(yǔ)雙關(guān)的手法寫張生相思成病，心急難耐的心態(tài)，曲段妙趣橫生，曲折含蓄。
四、小說(shuō)文中品當(dāng)歸
小說(shuō)，與詩(shī)歌、散文、戲劇，并稱“四大文學(xué)體裁”。其中涉及中醫(yī)藥知識(shí)的情節(jié)不勝枚舉，“當(dāng)歸”亦在其中頻頻現(xiàn)身。
《紅樓夢(mèng)》是舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作，王希廉中評(píng)價(jià)它：“可謂包羅萬(wàn)象，囊括無(wú)遺，豈別部小說(shuō)所能望見(jiàn)項(xiàng)背。”書中賈母愛(ài)憐“病如西子勝三分”的林黛玉，將自己常吃的人參養(yǎng)榮丸贈(zèng)與她(第三回)。這人參養(yǎng)榮丸便是由當(dāng)歸、五味子、茯苓、遠(yuǎn)志等藥材制成，具有補(bǔ)虛養(yǎng)血，鎮(zhèn)驚安神之效。文中“黑逍遙散”(第八十三回)由逍遙散(內(nèi)含當(dāng)歸)加芍藥組成，有疏肝調(diào)經(jīng)之功，主治肝郁血虛證。此外，第五十一回，寶玉認(rèn)為胡庸醫(yī)亂用虎狼藥為晴雯治病，后請(qǐng)王太醫(yī)重新開(kāi)藥，少了枳實(shí)、麻黃等藥，多了當(dāng)歸等。此處用當(dāng)歸，取其功能補(bǔ)血養(yǎng)血。可見(jiàn)作者曹雪芹具有一定的中醫(yī)素養(yǎng)，而當(dāng)歸在小說(shuō)中的地位亦可見(jiàn)一斑。
《鏡花緣》第二十九回中出現(xiàn)“保產(chǎn)無(wú)憂散”：“全當(dāng)歸一錢五分，川厚樸姜汁炒七分……專治胎動(dòng)不安，服之立見(jiàn)寧?kù)o，如勞力見(jiàn)紅，尚未十分傷動(dòng)者，即服數(shù)劑亦可保胎。”此處用當(dāng)歸，深知其為“婦科要藥”。李汝珍是清代著名文學(xué)家，還精通醫(yī)藥，在書中，他借多九公的嘴、唐敖的筆，向人們傳授中醫(yī)藥知識(shí)和一些簡(jiǎn)便易行的民間驗(yàn)方。
明清小說(shuō)中出現(xiàn)的當(dāng)歸，多是運(yùn)用其相關(guān)的藥性藥效來(lái)描寫相關(guān)醫(yī)學(xué)情節(jié)，推動(dòng)了故事的發(fā)展，有利于塑造人物的形象和反映大夫的醫(yī)學(xué)水平。而明清之際作家周清源在其短篇平話小說(shuō)集《西湖二集·吹鳳簫女誘東墻》中，非用其藥性而是一語(yǔ)雙關(guān)引用了藥名：
“這小姐生得面如紅花，眉如青黛，并不用皂角擦洗，天花粉敷面，黑簇簇的云鬢
何首烏，狹窄窄的金蓮香
白芷，……朱砂表色，正是十七歲當(dāng)歸之年……”小說(shuō)描寫了一位因患相思而近乎病入膏肓的小姐。“歸”，古代可指女子出嫁，而文中巧用“當(dāng)歸”，用以指代女子正當(dāng)出嫁的年齡，可謂精妙。
五、藥名設(shè)迷猜當(dāng)歸
猜謎，是人們茶余飯后借以消遣的娛樂(lè)形式。以藥名設(shè)謎，更增加了一份神秘與趣味。民間有這樣一個(gè)四句謎語(yǔ)：“堪堪來(lái)到五月中，家人買紙糊窗棱，丈夫出門三年整，一封書信半字空。”謎底分別是：半夏、防風(fēng)、當(dāng)歸、白芷。此處“當(dāng)歸”入迷，仍是應(yīng)了《本草綱目》里的“思夫之意”。
唐代詩(shī)人賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》亦被后人設(shè)為一首藥名詩(shī)謎：少小離家老大回——當(dāng)歸，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰——白頭翁。兒童相見(jiàn)不相識(shí)——人參，笑問(wèn)客從何處來(lái)——生地。這里“當(dāng)歸”暗含“相招”之意，與“文無(wú)”之典異曲同工，如此解讀這首四言絕句也是別有一番趣味。
六、各式文學(xué)話當(dāng)歸
中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的體裁形式多種多樣，內(nèi)容也各具特色，“當(dāng)歸”在其中的應(yīng)用也是數(shù)不勝數(shù)。馮夢(mèng)龍將當(dāng)歸等藥名隱藏于民歌之中，作《桂枝兒》之《想部》：“紅娘子。嘆一聲。受盡了檳榔的氣。你有遠(yuǎn)志。做了隨風(fēng)子。不想當(dāng)歸是何時(shí)。續(xù)斷再得甜如蜜。金銀花都費(fèi)盡了。相思病沒(méi)藥醫(yī)。待他有日的茴薌也。我就把玄胡索兒縛住了你。”以“當(dāng)歸”作“相招”之意。
酒文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文人墨客常在酒席之上行酒令以助興?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中“子在陳，曰：歸與歸與，吾黨之小子狂簡(jiǎn)……”便演變成了一句酒令：吾黨之小子狂簡(jiǎn)——當(dāng)歸。體現(xiàn)出傳統(tǒng)經(jīng)典、醫(yī)學(xué)與生活的交融。
當(dāng)歸，首載于《神農(nóng)本草經(jīng)》：“當(dāng)歸，味甘，溫。主咳逆上氣，溫瘧寒熱，洗洗在皮膚中。婦人漏下絕子，諸惡瘡瘍，金創(chuàng)。煮飲之。一名干歸。生川谷。”李時(shí)珍評(píng)價(jià)其“當(dāng)歸調(diào)血，為女人要藥”。《傅青主女科》中，當(dāng)歸的處方頻率高達(dá)83.3%。
《中華本草》則將其藥效概括為：“補(bǔ)血活血，調(diào)經(jīng)止痛，潤(rùn)腸通便。”當(dāng)歸作為常用的養(yǎng)生防病中藥，自然也頻頻現(xiàn)身于民間的各式食療藥膳中，最著名的莫過(guò)于生姜當(dāng)歸羊肉湯，取羊肉之溫煦與生姜之走竄加之當(dāng)歸的補(bǔ)血活血，通行周身血脈，溫暖機(jī)體，是冬日里備受人們青睞的補(bǔ)虛佳品。而當(dāng)歸的藥效與各式傳說(shuō)也在這餐桌上、詩(shī)篇中代代相傳，千古流芳?？梢?jiàn)，當(dāng)歸之所以頻頻出現(xiàn)在文人墨客筆下，也與其顯著的藥用功效密不可分。
縱覽歷史，在文學(xué)與醫(yī)學(xué)的交融中，我們看見(jiàn)的不僅是民間百姓以藥寄情的含蓄婉轉(zhuǎn)，還有文人墨客醫(yī)文雙棲的文采飛揚(yáng)。
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