大多數(shù)人認(rèn)為，內(nèi)在決定因素，基因性格與人格特質(zhì)，共同構(gòu)成了自我的核心，而日常行為是這些因素的因變量。自我這個(gè)概念之所以扎根于心理學(xué)之中，完全是因?yàn)橐粋€(gè)女人，她由于自己不為他人所接受的性別，而受到學(xué)術(shù)界的排斥，她就是瑪麗，卡爾金斯。

　　十九世紀(jì)后期，哈佛當(dāng)時(shí)并不招收女大學(xué)生，在詹姆斯和心理學(xué)系其他成員的施壓下，校長(zhǎng)的態(tài)度才有所緩和。瑪麗，凱金斯只能以非正式的方式上課，并且不能獲得學(xué)位。1905年，他成為美國(guó)心理協(xié)會(huì)的第一名女性主席。

　　人格包含所有使得個(gè)體行為在不同情境和時(shí)間里保持一致的心理品質(zhì)與過(guò)程，這是一個(gè)寬泛的概念，我們也可以將其描述為貫穿我們一生的一致性之線(xiàn)。如果這根線(xiàn)斷裂，人格將充滿(mǎn)著不一致性，比如我們?cè)谌烁裾系K或者諸如雙向情感障礙，精神分裂癥，以及所謂的多重人格障礙等，更加極端的精神損傷之中所看到的那種情況。

　　10.1是什么力量塑造了我們的人格？

　　核心概念：人格有生物環(huán)境與心理過(guò)程的合力塑造而成，這些因素都扎根于社會(huì)文化與發(fā)展的背景之中。人格每一種要素，就以生物與進(jìn)化因素作為開(kāi)始。

　　1人性與人格

　　二十世紀(jì)前期，南美地區(qū)執(zhí)行死刑黑人的數(shù)量，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)變化而相應(yīng)漲落。希特勒將德國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題歸咎于猶太人，使得德國(guó)變成一個(gè)奉行大屠殺，并針對(duì)所有物種---猶太人進(jìn)行精心策劃的種族滅絕的反猶納粹國(guó)家

　　弗洛伊德稱(chēng)之為攻擊轉(zhuǎn)移，有時(shí)候我們成為替罪羊。這來(lái)源于古代希伯來(lái)的一種儀式，將部落的罪孽象征性地轉(zhuǎn)移到山羊身上，并將山羊驅(qū)逐到沙漠中。

　　攻擊轉(zhuǎn)移并非唯一內(nèi)置于我們百姓之中的人類(lèi)特征。大多數(shù)人更偏好弗洛伊德的性快感，人類(lèi)對(duì)性與攻擊的明顯傾向，與達(dá)爾文的觀(guān)點(diǎn)相契合，我們是由那些受到生存和繁衍與欲望驅(qū)動(dòng)的祖先進(jìn)化而來(lái)的。

　　另外一些心理學(xué)家指出，人格的基礎(chǔ)還包括，有著某種生物學(xué)基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)，尤其是社會(huì)動(dòng)機(jī)，他們指出，我們?nèi)祟?lèi)也是與螞蟻和蜜蜂，很相像的社會(huì)動(dòng)物。

　　現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)與技術(shù)，華信學(xué)院為搜索尋人類(lèi)所有行為背后的手術(shù)，這種基本確定是一種誤導(dǎo)，目前浮現(xiàn)的情景，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比之更為復(fù)雜，大腦似乎是許多模塊的結(jié)合，在每個(gè)模塊都是用于不同的目的，這或許就是我們擁有如此多不同動(dòng)機(jī)，并且每一個(gè)動(dòng)機(jī)，都執(zhí)行不同規(guī)則的原因。攻擊歸屬第二渴望和成就，同時(shí)也是大腦的單獨(dú)模塊，是我們稱(chēng)之為人格整體的一部分。

　　2后天的影響，人格與環(huán)境

　　遺傳因素只能解釋我們性格的大約一半內(nèi)容，其實(shí)部分來(lái)源于環(huán)境，通過(guò)行為的條件作用，認(rèn)真學(xué)習(xí)和社會(huì)心理的原則來(lái)塑造我們的環(huán)境。

　　許多人格里面，學(xué)家強(qiáng)調(diào)童年早期的經(jīng)歷，從這個(gè)角度來(lái)看，你的人格在很大程度上取決于你的父母，不只是因?yàn)樗麄兊幕?，也因?yàn)樗麄優(yōu)槟闾峁┑沫h(huán)境。

　　出生順序，可能也會(huì)對(duì)人格產(chǎn)生終生影響，因?yàn)樵诩彝ブ谐錾樞虿煌暮⒆?，從最年長(zhǎng)到最年幼，其所處的情境是不同的。

　　按照發(fā)展理論學(xué)者弗蘭克的說(shuō)法，你將比在你之后出生的弟弟妹妹，更有可能從事需要運(yùn)用智力的職業(yè)并取得高成就，如果你是最年幼的孩子，那么你很有可能比那些更加嚴(yán)肅的哥哥姐姐，更容易取悅大家。弟弟呢，與他們更加保守的兄長(zhǎng)相比，嘗試的可能性更大，比如嘗試盜壘。

　　那我們應(yīng)該補(bǔ)充說(shuō)明，沒(méi)有人相信這些模式總是正確，他們僅僅是平均意義上的統(tǒng)計(jì)可能性。

　　3先天的影響，特性與心理過(guò)程

　　假設(shè)你是一個(gè)外親的人，比起獨(dú)處，更喜歡和其他人在一起，但是你的妹妹都喜歡花更多的時(shí)間獨(dú)自旅行，音樂(lè)和畫(huà)水彩畫(huà)，會(huì)被認(rèn)問(wèn)到你內(nèi)傾，這種內(nèi)傾外傾維度是對(duì)人格的一種表達(dá)方式。聚焦于個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的人格特征或者特性。

　　4社會(huì)和文化對(duì)人格的影響

　　人格理論大多是由數(shù)學(xué)與西方社會(huì)科學(xué)體系的人創(chuàng)造，但有一種天然的個(gè)人主義與獨(dú)特的自我評(píng)價(jià)，關(guān)于中國(guó)會(huì)不會(huì)對(duì)立的兩個(gè)面----陰和陽(yáng)，提供了這一相同主題的另一種變體。

　　不同文化中的人格在某些方面幾乎是完全相同的，也就是說(shuō)我們可以借給你一些基本的人格特質(zhì)，對(duì)世界各地的人進(jìn)行描述，比如哪個(gè)地方的人都有不同程度的焦慮和對(duì)外傾向。美國(guó)與西方其他國(guó)家的人傾向于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，褒獎(jiǎng)那些因?yàn)榕?，智力或能力等脫穎而出的人，相比之下，在亞洲非洲，拉丁美洲與中東地區(qū)這些更加集體，取向的文化中，人類(lèi)強(qiáng)調(diào)集體主義，褒獎(jiǎng)與團(tuán)結(jié)一致，促進(jìn)社會(huì)和諧的行為。

　　社會(huì)關(guān)系都對(duì)人格有著巨大的影響，還在很大程度上，你是誰(shuí)取決于在你的成長(zhǎng)過(guò)程中，與你互動(dòng)的那些人，他們不僅包括你的父母，還包括你的兄弟姐妹同學(xué)老師，其他與你互動(dòng)過(guò)的人，因此你的人格在某種程度上，是由他們所鑄造的。

　　5害羞的跨文化差異

　　有研究顯示，美國(guó)大約40%的成年人認(rèn)為自己是害羞的人，但是在亞裔美國(guó)人中，數(shù)字上升至60%左右，而在猶太裔美國(guó)人中，數(shù)字下降到25%左右。

　　在許多亞洲國(guó)家的人中，當(dāng)一個(gè)孩子或者任何人嘗試以下任務(wù)并獲得成功時(shí)，究竟是誰(shuí)的功勞呢？答案是祖父母、父母、老師、教練，在佛教國(guó)家甚至還有菩薩，但是如果一個(gè)孩子在一項(xiàng)任務(wù)中失敗了，到底是誰(shuí)的責(zé)任呢？所有的責(zé)任都會(huì)落到那個(gè)孩子自己身上，這一般會(huì)導(dǎo)致低風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)小心謹(jǐn)慎，個(gè)人存在感較低的行為風(fēng)格。顯然言之，個(gè)體會(huì)成為一個(gè)害羞的人，在這些文化中，“槍打出頭鳥(niǎo)”的觀(guān)念助長(zhǎng)了謙虛保守的性格。

　　在你身邊遭遇失敗的孩子，將得到其他所有人的寬慰，并且他們還會(huì)樂(lè)于承擔(dān)責(zé)任，沒(méi)有給孩子足夠的照料和充分的訓(xùn)練，但是一旦這個(gè)孩子成功了，他將會(huì)得到無(wú)盡的稱(chēng)贊，因此也是個(gè)人鼓勵(lì)兒童去承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，全力以赴表現(xiàn)外向，他們的文化，教導(dǎo)他們，沒(méi)有損失，只有收獲，而這正是對(duì)他害羞變得堅(jiān)定的訣竅。