人這件產(chǎn)品還在制造中，還沒有變成“成品”，也許永遠(yuǎn)也不可能變成成品，而且沒有一個(gè)人可以活到看見自己所屬的物種變成“成品”的那一天。每個(gè)人實(shí)際上都知道這一點(diǎn)，所以每個(gè)人都不會(huì)滿足與自己作為“半成品”的狀況，所以每個(gè)人都想在有限的生命中超越進(jìn)化的自然進(jìn)程而提前變成“成品”，按照尼采的說(shuō)法，就是變成神。從人類有文字記載的歷史看，沒有一個(gè)人真正地變成了神，變成了怪物的卻無(wú)以數(shù)計(jì)。怪物的產(chǎn)生倒是真有奪造化之功的味道，但這個(gè)物種卻不僅不是成品，連人這種半成品都不如。

　　背負(fù)著進(jìn)化的傷痛，又懷著成為神的夢(mèng)想，兩面夾擊之下，做一個(gè)人真是一件不容易的事。釋迦摩尼大約是知道人類的這一困境的，所以他告誡眾神說(shuō)：人成即佛成。

　　應(yīng)對(duì)做人的困境，大約有兩種線索可尋。一種是由于遺傳的和小環(huán)境的影響，應(yīng)對(duì)方式經(jīng)常呈現(xiàn)家族式傳承的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，在同一個(gè)家族里，上一輩的應(yīng)對(duì)方式，會(huì)被下一輩繼承。典型的例子是各種心理障礙的家族聚集傾向。

　　另外一種應(yīng)對(duì)方式與血緣形成的家族無(wú)關(guān)，但卻與“思想的家族”有關(guān)。思想的家族指的是，一群沒有血緣關(guān)系的人，因?yàn)槟撤N共同的、能夠相互之間分享的對(duì)人生的態(tài)度而走到一起，并且采取相似的方式，來(lái)應(yīng)對(duì)作為一個(gè)人的焦慮。

　　在每一種思想周圍，都聚集著一些用這樣的思想武裝了的人。這些思想具有魔術(shù)般的強(qiáng)勢(shì)，先入為主地占據(jù)這些人的精神世界，并扮演著整個(gè)精神世界的支柱的角色。思想雖然只是智力的副產(chǎn)品，但卻能讓人生死相許。這些人以為這些思想可以讓他們更好的活著，但實(shí)際情況是，這些思想讓他們已經(jīng)提前死了--因?yàn)槿嘶钪淖畲蟮奶攸c(diǎn)就是具有人的情感和人的關(guān)系，而這些思想，幾乎從任何意義來(lái)說(shuō)，都是隔離情感和隔離關(guān)系的。

　　人既然是大自然的創(chuàng)造物，就不可能超越大自然事先設(shè)計(jì)的方案。一個(gè)人能夠做的，僅僅就是在大自然預(yù)設(shè)的方案內(nèi)，盡可能活得好一些，或者說(shuō)盡可能活得像個(gè)人。不管是由于家族傳承的焦慮的壓力，還是成為神的愿望，都是需要我們?nèi)淌艿模蝗淌艿慕Y(jié)果，還是老老實(shí)實(shí)地做人：吃人吃的東西，干人干的事情，愛人之所愛，恨人之所恨，等等，等等。

　　是人，卻不安于作為人，實(shí)在是人的一大特點(diǎn)；鳥就不會(huì)不安心作為鳥。心甘情愿做人，真的是談何容易。好在世界上還有心理治療這等事。套用康德的話，“從永恒的角度說(shuō)”，心理治療的目標(biāo)就是使來(lái)訪者接受作為一個(gè)人的現(xiàn)狀，具有人的情感和人的關(guān)系。